voluntarismul - aceasta este o poziție filosofică, dezvoltată ca o filozofie abstractă în antichitate. Voluntarismul nu sa născut din nicăieri, presupune o noțiune foarte veche de voință activă, atunci când subiectul are voința spre sine, spre moralism, spre raționalitate, spre pragmatism. Astfel, individul trebuie să aibă manifestări volitive pentru a fi el însuși și stăpânul vieții.

Poziția unei astfel de voințe se naște pe baza religiei, poate fi trasată în epistolele fondatorului filozofiei creștine, apostolul Pavel. Dacă vom analiza filosofic aceste mesaje și vom reaminti discursul apostolului cu privire la diferența dintre circumcizia fizică și spirituală, exact nevoia de circumcizie spirituală, vom vedea că circumcizia spirituală este auto-constrângere voluntară și o orientare țintă foarte clară: "văd scopul și mă fac conform cu ea". Ceea ce a recomandat apostolul Pavel a fost adresat creștinismului: "o persoană trebuie să se forțeze să fie creștin". Astfel, odată cu schimbarea epocii, principiul a rămas neschimbat: o persoană trebuie să se forțeze să devină europeană, să servească statul, propria sa corporație, el însuși, forțându-se să devină un subiect și un act pragmatic. Astfel, voluntarismul pare a fi un fel de luptă individuală cu diferite circumstanțe.

Ce este voluntarismul?

Conceptul voluntarismului vine de la volumul latin voluntas - voința și denotă direcția filosofică, dând voinței divine, umane sau naturale un rol dominant în dezvoltarea lumii, precum și a tuturor componentelor sale.

Conceptul voluntarismului a apărut relativ recent, deși principiile sale au rădăcini străvechi și dezvoltarea acestei înțelegeri a voinței ca element de bază al lumii a fost obținută în scrierile lui Schopenhauer și Nietzsche.

Voluntarismul, ce este? Voluntarismul în cuvinte simple înseamnă înțelegerea faptului că voința este principala forță a mișcării în viață. Trebuie să ne exprimăm poziția și să respectăm cu strictețe această poziție, să ne forțăm să fim liberi, iar acest lucru este uneori înfricoșător, mai ales în țările care au început recent să iasă din condițiile totalitare. Când o persoană devine liberă, trebuie să-și protejeze libertatea personală și să ceară altora să-și respecte obligațiile declarate și să le permită pe alții să devină ei înșiși. Astfel, voluntarismul în cuvinte simple este voința omului ca principală componentă a vieții, lupta constantă pentru aspirațiile sale.

Voluntarismul, ca tendință în psihologie și filozofie, se opune raționalismului ca un alt sistem idealist filosofic, provocând importanța primară a rațiunii.

Voluntarismul, descoperit în lucrările lui Schopenhauer, locuri care, mai presus de toate, alte fenomene din viața mentală a omului, principala componentă motivațională a activității sale, o va face o forță supranaturală.

Semnificația cuvântului voluntarism determină nu numai calitatea umană, așa cum este obișnuit în psihologia de astăzi, ci și un principiu mondial. În același timp, voluntarismul, ca viziune specială a voinței, a intrat în știința psihologică, din această poziție, mulți psihologi ai secolului al XIX-lea și al XX-lea au studiat voința. Cu toate acestea, mulți oameni de știință nu au fost de acord cu această abordare, declarând necesitatea unor conexiuni cauzale în manifestările volitive umane. Spinoza, de exemplu, a considerat motivele obligatorii în motivația unei persoane și, de asemenea, a atribuit manifestările volitive ale unei persoane numai la manifestările mintale, dar nu și la cele fizice. Kant a argumentat că voința în aceeași măsură poate fi liberă și nu liberă. Leibniz a vorbit despre libertate în voință doar prin comunicarea cu acțiuni raționale și raționale, contraindicându-le unor acțiuni bazate pe pasiuni. Potrivit lui Hegel, libertatea și voința sunt concepte identice, iar conceptul de voluntariat în cuvinte simple înseamnă "libertate". Dar lucrările lui Schopenhauer aveau o importanță primordială pentru dezvoltarea voluntariatului ca o direcție filosofică.

Schopenhauer Voluntarism

La vremea lui Schopenhauer, în opinia lui Hegel, importanța dominantă a fost atribuită minții, cunoașterea a fost considerată categoria de bază a ordinii mondiale. Cu toate acestea, filosoful german a pus la îndoială o astfel de viziune și a prezentat ideea semnificației manifestărilor volitive umane ca fiind cea mai importantă forță din viața nu numai a omului, ci și a animalelor și a plantelor. Lumea este irațională, nu la fel de previzibilă cum pare omul, iar cunoașterea este intuitivă, iar manifestațiile volitive ale omului conduc totul. Voința este familiară tuturor, pe baza experienței, ca fenomen extrem de simplu, manifestările volitive ale omului nu necesită construcții mentale.

Schopenhauer a considerat manifestările volitive ale omului ca o forță, o mișcare fără țintă fără început, fără sfârșit. Voința are manifestări separate, ele pot intra în conflict între ele. Contramăsurile din afara și din interiorul unei persoane sunt expresii ale acestei lupte între obiectivizări volitive separate. Filosoful german este sigur că deseori nu acționăm ca ființe raționale, ci sub influența afecțiunilor, pasiunilor, impulsurilor întunecate pe care nu le putem aduce la nivelul conștiinței.

Și numai a doua etapă a ordinii mondiale este ocupată de cunoaștere, care este specifică omului. Cunoașterea lumii este disponibilă în actele ei individuale de înțelegere a realității, iar exprimarea ei este posibilă numai prin artă. Intelectul Schopenhauer este considerat doar ca un instrument al voinței, servind scopuri practice specifice. Intelectul este capabil să acopere doar legăturile dintre obiecte, nu are capacitatea de a le cunoaște adânc, spune filosoful german. Mintea nu are funcții de reglementare și motivație.

Principala sarcină pe care Schopenhauer o pune este înțelegerea unei persoane vii. Spre deosebire de abordarea raționaliștilor, întreaga serie de sentimente este caracteristică omului lui Schopenhauer. În înțelegerea sa, o persoană se teme de suferință, de boală, de moarte, mereu dornică de ceva, nemulțumită de sine. Filosoful german credea că omul a dat lumii semnificația. Schopenhauer nu separă lumea separat de persoana luată. Lumea conform lui Schopenhauer este lumea omului.

În lucrarea sa asupra voinței lumii, filozoful german încearcă să arate că multe dintre pretențiile omului, opiniile lui dau megalomanie. Simptomele megalomaniei conform lui Schopenhauer se manifestă în trei domenii: cosmologice, biologice, psihologice.

Simptomul cosmologic al megalomaniei constă în faptul că individul crede că este stăpânul universului, singura ființă supremă din cosmos. Filosoful german reprezintă Pământul ca o minge mică în marginea spațiului.

Filosoful german consideră simptomul biologic viziunea despre sine însuși ca coroană a creației, care este și provocatoare, argumentând că un individ nu se poate integra în sistemul natural, să folosească tot ceea ce i se oferă prin natură.

El descrie simptomele psihologice prin faptul că persoana îi consideră conștiința, "eu", că sunt maestru în viață. Filosoful german este convins că adevăratul conducător al lumii și al omului este un început de bază, incontrolabil, inconștient și adesea întunecat, care este în voință.

Lumea în conceptul filosofului german este un rău absolut. Cele două proprietăți cheie - dorința de a fi și dorința de a-și continua rasa apar în toate ființele. Dorința de a fi este instinctul de auto-conservare inerent atît al vieții, cît și al naturii neînsuflețite. La om, acest instinct este exprimat cel mai clar prin teama de moarte, lupta pentru viață. Filosoful german acordă o importanță deosebită dorinței de a continua rasa, ca o oportunitate de a cuceri lumea prin crearea de pui care vor trăi, chiar și atunci când persoana însuși încetează să existe.

Загрузка...

Vizionați videoclipul: KDA - POPSTARS ft Madison Beer, GI-DLE, Jaira Burns. Official Music Video - League of Legends (Septembrie 2019).